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建德地名与中华传统文化

时间:2021-02-23 03:47 来源:网络整理 转载:南充资讯网
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天下梅花两朵半,北京一朵,南京一朵,严州半朵,严州这半朵就是梅城。

为什么时候叫梅城 ,我想一定和梅花有关,唐代诗人杜牧诗云“越嶂远分丁字水,腊梅迟风二月花”,这说明在唐代这个还没叫梅城的地方是有梅花的,而与其它地方不同,开得比较迟。那么梅城的由来是不是与杜牧的诗有关,

戴不凡认为是城的开关象梅花形,而且是临江一段就象是半朵梅花。这梅花形的城是明代皇帝为一个宠妃而建。这个宠妃是严州人。可是这个妃子不幸短命,所以就造了一半。如果是这样,梅城的由来与杜牧的诗关系不大。

另一种说法梅城是为纪念汉代高士梅福而命名的。相传梅福是严子陵的女婿。翁婿二人都以节操闻名于世。也有严子陵造梅花城的传说。如果这条成立,那么和杜牧的梅花诗关系就大了。说明唐朝时这里就是个梅花城了。

还一种说法是梅城产“建德山梅”,我市画家王光明就画过“乌龙雪梅”,我还为这幅画写了《艾溪斋记》,发表在《美术报》。

我们无可回避,“梅花文化”成了梅城特有的文化。梅花名列“四君子”之首,是高洁自强的象征。陆游诗云:“闻道梅花圻晓风,雪堆遍满四山中。何方可化身千亿,一树梅花一放翁。” 过某不才应梅城小学钱立平校长之邀为梅城小学题联曰:“梅花傲雪香名远,鹏羽凌云志所高。”

王安石《梅花》:“墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来。” 卢梅坡有诗云:“梅雪争春未肯降,骚人弄笔费评章。梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。”过某也曾写《寻梅不遇》:“去年别绪尚翻新,今日山前访故人。只叹冬来杳音信,哪堪春去绝凡尘。黄垆酣饮愁难解,白雪孤芳恨不邻。怎忍晓枝几滴露,相思徒惹在桃津。”

当“梅花文化”历经千年成为国人身上抹不去的品质。梅城无可非议是一座“君子之城”。

仁爱之乡安仁

“安仁”出自《论语·里仁篇第四》第2条

子曰:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”

这句话的意思是:

孔子说:“不仁的人不能长期处于贫困之中,也不能长期处于安乐之中。具有仁德的人才能安于仁道,有智慧的人则能利用仁德。”

什么是孔子说的仁 ,仁德 ,二人为“仁”,从仁字上我们可以看出圣人非常明确指出人与人之间的关系的重要性。一人为“个”。繁体字是固执于一人。一个只顾自己的人为“不仁”。我们说“为富不仁”就是指那些发了财,而只顾自己的人。

什么样的人才是知者(有智慧的人) ,知者是洞察社会的,更是服务社会的。一句话知者是社会的。这样的人安于仁,利于仁,无论贫困还是富裕,他都能保持人的良好品质不变。

约,简,贫困的意思。不仁的人在贫困中可能会去抢,会当土匪,会发国难财。在安乐中会造反,制造恐怖事件,会敲诈勒索。

安仁存在,说明建德人对道德的追求。这个乡撤了太可惜了。是儒家文化一个凝聚之地。

自然纯朴的乾潭

“乾”为《易经》八八六十四卦第一卦, 乾,乾为天, 乾上乾下 。

乾:元,亨,利,贞。

乾代表顶天立地的男子汉精神,卦的意思是一个人要以天下为己任,要胸怀大志。元者,善之长也,是智慧与德性。亨者,嘉之会也,是通达的意思。

一个人只有胸怀大志,才会有发展,才会真正地通达顺利。利者,义之和也。义加在一起就是利。我们常说“钱财小意思,仁义大丈夫”就是这个意思。贞者,事之干也,就是诚信的意思。故面“利贞”二字是说一个人应有高尚的文化修养和道德品质。

我们还可以这样解释,元,原始本来,浑元,自然本性。亨,通达,有顺应自然之意。利,顺利。贞,本来。这样综合起来一看,乾,是自然顺利之意。

这正是道家文化所追求的。

行善淡名的建德

“建德”二字出自《老子》第四十一章:

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。

故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣,上德若谷,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。

意思是:

上等士子听到“道”后,必定立即勤奋地去实行;中等士子听到“道”后,则将信将疑犹豫不定;下等士子听到“道”后,哈哈大笑以为这是奇谈怪论。殊知如果他们不笑,那不足以称得上是真正的“道”。(什么是士呢,相当于现在的知识分子,上士,高级知识分子;中士,中级知识分子;下士,初级知识分子。这和部队里的上士、中士、下士不一样。)

所以,有这样的建言:光明的道的,好象蒙昧。进取之道,好象后退。平坦的道,好象崎岖难行。上等之德虚怀若谷,广大之德好象有什么不足。建立自己德性好象是偷偷地,不张扬。纯真的“德”质朴得有如假的。太洁白的东西,好象有污点。大方的没有角,大器晚成。最大的声音就象没有声音,最大的形象反而成为“无形”。“道”秘寄于万物之中,原本就是无名。

有人把“建德若偷”译成“广告布告功德,就是偷心的窃贼”。话没错,翻译错了。建功立德难道是为了骗取人心 ,如果是为了骗取人心,那本身就不是在建德,而是在败德。

又有人把这四个字译成“刚健的德好似怠惰”。有点接近意思了,译得太牵强。

又有人译成“要建立的道德规范,要张驰有度。偷乃松驰之意,并且忠贞于道德。”也有有点接近意思了,也太牵强了。

第四种译文是正确的。“建立功德就像偷一样。这里的‘偷’字不是贬义词,而正是难能可贵的高尚品德。建德者修道藏形,行道匿迹,但行好事,不求人知”。我稍稍改动,译成:“建功立德要偷偷地,不要到处宣扬。”当然我不是直译。

建立功德要偷偷的,不要让人知道,不要做了点好事就大事张扬。大道无形就是这个道理。就像雷锋一样做好事不留名。

“建德”地名自三国开始,至今沿用。地名诞生后,对当地民风就会产生深远的影响,也是当地宝贵的文化资源。

古训如此,我们自当好好去做,不要多说。

阿拉(我们)建德人都是活雷锋。

福禄齐全的寿昌

《论语》“知(智)者乐水,仁者乐山……知者乐,仁者寿。”(《论语·雍也篇》),

孔子强调:“修身以道,修道以仁”“大德必得其寿”。

但《中庸》“大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿”。这种会面家眼里的寿。长寿的秘诀在“仁”,有了仁德自然长寿。不仅长寿,还能做官,真是福禄齐全。

道家更是以得寿为上。

《庄子·刻意》说:“吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已。此道引之士、养形之人,彭祖寿考者所好也”。吐故纳新,是吐纳之术,是呼吸之道,是气功。熊经鸟申是流传于春秋战国时期的一种保健体操,后来有了模仿动物的体操“五禽戏”,有了象形拳。

许多道书以及孔子家信上也曾说过:食气者寿。 道家的说法是:食肉者勇而悍,食谷者慧而夭,不食者神明而长寿。吃肉的人勇猛强悍,食五谷杂粮的聪明但命不长,两样都不吃神志透明而且长寿。现在看来不吃不喝光喝西北风是不行的,但我们可以得知,呼吸新鲜空气是相当重要的。吃东西要荤素搭配,然后凝神定气,神凝而闲而不散为上,关键在于气定。从物理学、生理学,气功是内功,德行是外家功。从意识方面看,德行是内存的,是内功,气功是外在的术。

如果人能做到内炼气功,四体勤健,外修德行, 想不长寿都难。我们寿昌人酒令的开头便是“全福寿,福寿全”。所以“寿昌”这个地名里包含是福禄,也包含着获得福禄的真正途径。

团结和美的大同

《礼运大同》是《礼记》第九篇,《礼记》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论。

“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男 有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为 己。是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”

禹汤文武成王周公, 由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过, 刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康。”

以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列,仪式结束后,出游到阙上,长叹的样子。孔子之弹,大概是叹鲁国吧!子游在旁边问:“您为何感叹呢,”孔子说:“(说到)原始社会至善至美的那些准则的实行,跟夏商周三代杰出人物(禹汤文武相比),我赶不上他们,却也有志于此啊!”

“大道实行的时代,天下是属于公众的。选拔道德高尚的人,推举有才能的人。讲求信用,调整人与人之间的关系,使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终,青壮年人充分施展其才能,少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者,都有供养他们的措施(孔子大概是最早提出“社会保险”这一理念的)。男人有职份,女人有夫家。财物,人们厌恶它被扔在地上(即厌恶随便抛弃财物),但不一定都藏在自己家里。力气,人们恨它不从自己身上使出来(即都想出力气),但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生,盗窃、造反和害人的事情不会出现,因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”

“如今大道已经消失不见,天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母,只疼爱自己的子女,对待财务和出力都是为了自己:天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则:用礼义摆正君臣的关系,使父子关系纯厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,用礼义来建立制度,来建立户籍,按照礼义把有勇有谋的人当作贤者(因为当时盗贼并起),按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生,战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务,(是按照礼义)从中选拔出来的。这六位杰出人物,在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们(民众)做对了事,以礼义成全他们讲信用的事,揭露他们有过错的事,把仁爱定为法式,提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人,在位的就会被罢免,老百姓把这(不按“礼”行事)当作祸害。这可以称为小小的安定。”

大同,一个和谐社会的缩影。

勤劳致富的劳村

《孟子·滕文公上》写道:“或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。”

这句话意思是有的人劳心,有的人劳力。劳心的是管理者,劳力的是被管理的人。被管理的人自己种自己吃,管理者别人种来他吃。这里好像存在一种剥削思想。实际上不然,因为没有管理者,被管理的人就不知道科学种田了。

其实劳心也是劳,劳力也是劳。不管怎么说,唯有劳才能生活,才能创造物质与精神财富。天底下没有不劳而获的事。有的人没有经过劳动,就有所获得,说是自己运气好,捡了便宜,孰不知,举头三尺有神明。

劳村,很清楚地告诉人们生命的真相,生活的真实,幸福的真谛。

总之,在建德地名上我们可以看到灿烂的传统文化,这是我们作为中国人的基因。我们通过文化看建德,通过建德看文化。我觉得我们的建德是这样的:

自然纯朴   贞洁仁爱

崇尚礼义   勤劳善良

团结向上   健康长寿

作为建德人是骄傲的、自豪的。我们要继承和发扬传统,并缔造一个崭新的建德。

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